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江南詩情，嶺南畫影，收藏雙城記里，透露出無限抱負與深意。當收藏成為一份志業(yè)，那是對文化傳承的擔(dān)當，當考據(jù)成為尋源溯流的指南，那便是在整理、?？薄⒆⑹?、輯佚中，彰顯出治學(xué)的態(tài)度?；厥?014西泠秋拍，一卷梁啟超行書臨《圣教序》，自民國望盛唐，由唐上溯魏晉，彰顯的是代際學(xué)人“搜集美、傳播美、再造美”的求法精神。
東坡論書貴中藏棱，后世能此者寡矣、獨《圣教》曲盡其妙……
日臨數(shù)紙，似有所會……今生夢魂不能忘此也
——梁啟超
2014西泠秋拍:梁啟超 行書 臨圣教序 成交價253萬
此卷系梁啟超五十歲時精作，唐云題簽并引首，賴少其題跋，謝志峰題跋并鑒藏，為飲冰室書課范本，書之不易，得之更不易。
行書《唐懷仁集圣教序》原碑刻于唐咸亨三年(公元672年)，作為中國書法藝術(shù)精神的縮影，它集帝王雄文、高僧真經(jīng)與書圣神筆，流芳千古。弘福寺沙門懷仁以對于書學(xué)的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，花費二十四年尋遍王羲之書法，終于集成此碑，為世所重。
梁啟超晚年以極大的熱情研究佛教文化傳播的課題，尤其肯定重要歷史人物在推動佛教“中國化”進程中的作用。對《圣教序》內(nèi)容的反復(fù)玩味，很大程度上出自其個人對玄奘這個人物的特別關(guān)注。
從內(nèi)容上看《圣教序》分為這樣幾個部分：
1.太宗作序：自“蓋聞二儀有像”到“斯福遐敷，與乾坤而永大”,此卷略去未書。
2.太宗對玄奘謝表的答書：從“朕才謝珪璋”到“略舉大綱，以為斯記”。
3.高宗（太子）對玄奘謝表的答書：從“治素?zé)o才學(xué)”到“深以為愧”。
4.最后是玄奘所譯“般若波羅蜜多心經(jīng)”,此卷略去未書。
這當然是當時國家最高統(tǒng)治者對于玄奘法師法門領(lǐng)袖地位的確立，其孜孜譯經(jīng)直到生命盡頭的精神，值得續(xù)傳。然而我們不能忽略，梁啟超作為學(xué)貫中西的近代著名的改良主義思想家，他對玄奘推崇的背后，有著獨特的史觀。作為既有中國傳統(tǒng)儒學(xué)根基，又受西學(xué)影響的學(xué)者，梁啟超討論佛教問題的興奮點，在于不同文化的交融。
梁氏將玄奘西行取經(jīng)看作是輸入世界學(xué)說的留學(xué)運動，而玄奘在他心中也是當之無愧的“中國第一流學(xué)者”。這就超越了一般意義上對于“求法精神”的頌揚。自佛教傳入中國之后，中國士人一直堅持以道解佛、以儒解佛，從太宗寫序中，也看以看到“二儀有像”“明陰洞陽”所體現(xiàn)的道觀思想，其實與玄奘的唯識論有一定區(qū)別。中國佛學(xué)思想的演變，凸顯了外來思想中國化的過程。近代中國，在遭遇西方學(xué)術(shù)思潮洶涌而入的情況下，如何創(chuàng)造出自己的新形態(tài)、發(fā)展出自己的新思想，成為梁啟超等人終身追尋的問題。
“真教難仰，莫能一其旨歸”。佛法難尋，以能熱誠貫注為貴，精神上之安慰，求知欲之滿足。無論思想之路，還是收藏鑒賞之路，都牽連著綜攝兼采的學(xué)問。
