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筆底盡繞金石氣,富貴神仙在一家——吳昌碩《歲朝清供圖》賞析
時間:2013/11/20 作者:林璐 來源:西泠拍賣

“歲朝清供圖”是我國傳統(tǒng)繪畫題材中一個應(yīng)時應(yīng)景的畫種, 它蘊涵豐富、寓意深邃、雅俗共賞, 給節(jié)日平添了吉慶祥和的氣氛?!皻q朝”之意可見于《漢書·孔光傳》:“歲之朝曰三朝”。后來唐顏師古注云:“歲之朝,月之朝,日之朝,故曰三朝?!睔q朝即一歲之始。“歲朝”指農(nóng)歷正月初一,“歲之朝也”,有慶祝新的一年開始,并預(yù)報一歲平安吉慶之意?!逗鬂h書·周磐傳》就有“歲朝會集諸生, 講論終日”的記載?!皻q朝清供圖”中的“清供”又稱清玩, 包括金石、書畫、古器、盆景等可供賞玩的文雅物品。元明之后, 又將瓷、銅、玉、石等各種古器物及花卉、果品歸為清供物品?!皻q朝清供圖”就是將這些,尤其諧音含有吉祥之意的清供物品描繪渲染成圖, 以祝賀新歲的到來, 寄托對美好生活的祝愿。而古人過年時,為美化家居環(huán)境,除了春聯(lián)、剪紙、年畫外,還時興請人將歲朝圖和吉祥圖,掛于廳堂,以迎祥納福,倍增喜氣?!?br />     “歲朝清供圖”長期以來是宮廷和民間畫家創(chuàng)作的題材,現(xiàn)存此類作品最早見于宋宮廷畫家趙昌所繪的“歲朝圖”,后卻在清中后期江南地區(qū)成為文人畫盛行的題材類型,畫家們創(chuàng)作“歲朝圖”時應(yīng)景即興,以清供之品入畫,兼工帶寫并敷衍成詩,使之成為圖文并茂的文人畫?!皻q朝圖”也就與“四君子圖”、“歲寒三友圖”一樣成為當時文人畫的題材類型, 并逐漸形成比較固定的圖式。這在揚州畫派和海上畫派中尤為興盛,許多畫家創(chuàng)作過“歲朝圖”, 比較有代表性的有李鱔、趙之謙、任伯年、吳昌碩等。


吳昌碩(1844~1927)   歲朝清供圖
設(shè)色紙本  立軸
1918年作 
出版:
1.《吳昌碩先生遺作集》,大東書局出版,1928年7月。
2.《吳昌碩書畫選》P162,北京:人民美術(shù)出版社,1997年9月。
著錄:《吳昌碩年譜》P76,上海人民美術(shù)出版社,1994年9月。
說明:吳璧城鑒藏。
152×80.5cm  

吳昌碩的“歲朝清供圖”,既符合市場需求,又不失文人雅興、自娛自賞之意。這些畫作色彩濃郁斑斕、對比強烈, 形成春意盎然、清麗襲人、熱烈飽滿的視覺效果;其表現(xiàn)手法、藝術(shù)語言質(zhì)實無華、通俗曉暢,貼近民眾生活;其畫幅上不題那些以道心曲的詩詞,而往往只以兩三句吉祥語破之,用語詼諧幽默,既吉祥喜慶又趣味盎然。此巨幅《歲朝清供圖》,長152cm,寬80.5cm,為吳昌碩七十六歲所作。其不僅尺幅在同類題材中難得一見,所描繪清供花果亦多達七種,皆為新春時盛開的應(yīng)時花卉和果實,有水仙、天竹子、牡丹、佛手、菖蒲、荔枝與香櫞,其寓意事事如意,盡隨人緣,充滿了喜慶吉祥的氣氛。而圖中天竹子、牡丹、荔枝大膽用西洋紅點染,花卉的枝葉用水墨揮寫,水仙、佛手鉤瓣敷設(shè)的畫法為中鋒墨線再用色淡染,花盆花架則自以濃濃的篆籀筆意寫出,鋪陳高低錯落,神韻生動。全圖水墨醇厚,敷色古艷,一派清逸秀美、欣欣向榮的氣象。
  此畫的畫題也是與祈愿福壽康寧、富足平安有關(guān):“神僊貴壽多子團員,歲朝清供美意延年?!遍L題左下側(cè),鈐有“俊卿之印”(朱)、“倉碩”(白)兩常用印,這實際是方朱白雙面印,自1877年三十四歲始刻用到其終老。右下角的押角印亦爲其常用朱文印“雄甲辰”;吳昌碩生于甲辰(1844年),此印正是他于1904年又逢甲辰時所治?!靶邸弊旨群魬?yīng)了畫中渾厚強雄的筆力氣勢,又巧妙點出了其剛正自強的個性特征。在畫面的最左下角另有一方小小的鑒藏印“吳璧城”(朱),提示出此作原爲民國時上海著名收藏家吳璧城的舊藏。吳壁城室名來蘇樓,與吳湖帆交誼深厚,收藏極為豐富。他曾經(jīng)營古董文物店,三十年代與其兄吳賓臣頻繁出入?yún)呛懊肪皶荨?,吳湖帆日記中多見其名?905年又與工藝局總辦沈景臣創(chuàng)辦山東第一家石印館——大公石印館。除了名家遞藏,此作更是在1928年即被上海大東書局出版的《吳昌碩先生遺作集》收錄,1994年被上海人民美術(shù)出版社的《吳昌碩年譜》著錄,1997年再度出版于北京人民美術(shù)出版社《吳昌碩書畫選》。
  在此幅《歲朝清供圖》中,我們看到吳昌碩正是通過以引金石入畫之法,復(fù)興了這一傳統(tǒng)的民俗題材,保持了文人畫的繪畫圖式和古雅情調(diào),亦表達出了有如“歲寒三友”等文人畫相似的韻味。這種對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)繪畫美學(xué)精神的把持,使得這一時期的繪畫雅俗觀并不僅僅概括為“雅俗共賞”,它有著更為深層的內(nèi)涵。而這正是缶翁在在十九世紀末、二十世紀初的上海,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化沖突中,獻于世人最傳統(tǒng)、最民族的,但同時也是現(xiàn)代的、世界的精神財富。

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